Budismo Zen y psicoanálisis
La idea de investigar las razones de las referencias de Lacan al budismo, la India, China y Japón, surge a instancias de Germán García, allá por el 2004. Desde entonces, la realización de un Curso Breve en 2006 nos dio la posibilidad de dar a conocer lo trabajado en esos primeros dos años. Las bases de dicha investigación, no agotadas por supuesto, siguen siendo el Tao, los clásicos chinos, los textos canónicos indios (Vedanta y otros) y las transformaciones de las lecturas en China y Japón. En este último caso, el sincretismo domina en materia religiosa, observándose varias doctrinas religiosas en un solo japonés, por ejemplo.
Asimismo, hemos pasado de la lectura de “Lacan y la Cosa japonesa” a “Forma y discurso en el Japón”, ambas jornadas realizadas por el Grupo Franco-japonés del Campo Freudiano (en Francia y Japón), que se compone de analistas franceses y japoneses formados en la línea lacaniana de la Ecóle de la Cause Freudienne. Con ellas, gracias a la traducción realizada por integrantes del ET, hemos podido discutir por ejemplo el ya célebre comentario de Lacan sobre los japoneses como “límite” de la analizabilidad; dado que hubo al menos un analista japonés que habiendo publicado un ejemplo de su propia práctica, habría dado la “contramuestra” de ello.
Otra cuestión interesante ha sido la lectura de las Referencias 34 y 35, publicadas por la EOL, referidas a Oriente, en cuya presentación estuvo Eric Laurent leyendo párrafos de “The waste land”, de T. S. Eliot y respondiendo con mucho entusiasmo a las preguntas del público.
En los últimos años nos hemos abocado a la lectura y comentario de los Seminarios 10 y 18 de Lacan, en los que conceptualiza, como se sabe, el objeto a y la letra: ambos serán el punto de anclaje de su idea del analista como ideograma, único modo según Lacan de poder pensar la ubicuidad del analista como pudiendo operar con el sujeto japonés.
En 2010 hemos tenido la interesante oportunidad de entrevistar a un rabino para consultarle acerca del tema de la circuncisión, dado el interés puesto por Lacan en el Seminario 10. Entre otras cosas, podemos pensar que en la Torá habría un intento de domesticar el deseo femenino.
Concluimos el 2010 con una reflexión acerca del tiempo y el espacio en la cultura japonesa, como respuesta (debatida en varias reuniones) al artículo que J.-P. Klotz presentó como ponencia en la segunda de las jornadas del Campo Freudiano ya referidas.
En las Jornadas de Apertura de este año Alicia Dellepiane presentó algunas consideraciones relativas a la Entrevista con el rabino.
Hemos comenzado a releer más detenidamente “Vacío y plenitud” de François Cheng, con la idea de tomar el vacío como un modo diferente de pensar las intervenciones en psicoanálisis.
Otra referencia que tomaremos paulatinamente es “La urdimbre y la trama”, de François Jullien, donde intenta pensar el estatuto de la escritura en China.
Integrantes: Alicia Dellepiane, Daniel Gutraich, Daniel Karabelnicoff, Silvia Kleiban, Aurora Kochi, Cristina Leone, Cristina Lima, Susana Roldán.
Coordina: Liliana Goya.
Lugar y día de reunión: 2° jueves de cada mes a las 15, 30hs. en el Centro Descartes.
Asesor: Gustavo Aoki.
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